In zijn essay getiteld “Miseria y esplendor de la traduccion” (Misery en pracht van de vertaling), voor het eerst gepubliceerd in 1937 in de krant La Nacion van Buenos Aires, zei Jose Ortega y Gasset dat vertalen “zonder enige twijfel een utopische onderneming is “, wat volgens hem te wijten is aan het feit dat “menselijke inspanningen onhaalbaar zijn. Het ton – voorrecht en eer – van de mens is nooit om te bereiken wat hij van approach is te doen en om puur te doen alsof, een levende utopie. Hij begint altijd in de richting van nederlaag en voordat hij de strijd aangaat, draagt hij al een gewonde tempel. Dit is wat er gebeurt in deze bescheiden bezigheid die moet worden vertaald. In de intellectuele orde is er geen nederiger taak. Het eindigt echter exorbitant.”
In de loop van zijn geleerde essay komt hij echter steeds meer tot de conclusie dat vertalen niet alleen mogelijk is, maar ook een zeer belangrijke taak vertegenwoordigt, omdat er dankzij dit een “transmigratie” in de lezer wordt geproduceerd naar en in de buitenlandse auteur die hij aan het lezen is, zelfs terwijl hij “gebruik maakt van een behoorlijk irritant apparaat”, zoals hij het uitdrukt.
In feite weten we dat de taak van de vertaler een zeer complexe bezigheid is. Om de kost te verdienen beginnen we meestal achieved het vertalen van commerciële, juridische, technische en wetenschappelijke teksten. Aangezien deze een terminologie “sui generis” gebruiken die min of meer dezelfde is in de meeste westerse talen, zoals Ortega y Gasset ook in zijn essay bevestigt, zijn dergelijke vertalingen beter mogelijk wanneer de auteurs de grammatica van hun eigen taal beheersen, een materie, zoals vertalers ook weten, is echt uitzonderlijk. Alle vertalers willen echter het literaire veld betreden en, als ze eenmaal hun geluk binnen dit specialisme hebben beproefd, is elk ander soort werk voor hen niet interessant. Hoewel het worstelen satisfied technische handleidingen, commerciële documenten en juridische contracten zal moeten blijven om ons dagelijks brood te verdienen, ook al zijn ze soms interessant en we leren er veel van, ken ik in ons vak geen andere meer bevredigende intellectuele voldoening als dat van teruggaan naar een literaire tekst, om meer te weten te komen in excess of de auteur, om de diepste betekenis van de woorden te doorgronden en deze duidelijk in onze eigen taal uit te drukken zonder de oorspronkelijke concepten te verminderen of te vervormen.
In het algemeen geldt dat een vertaler alleen naar zijn of haar moedertaal mag vertalen. We spreken around een “brontaal”, dat is de vreemde taal van waaruit we vertalen, en van een “doeltaal”, dat is onze eigen taal, waarin we de vreemde tekst vertalen. In feite beheersen mensen die alleen hun eigen taal spreken, vooral wanneer ze academische research hebben, hun moedertaal best ze kennen de meest verborgen geheimen, de varianten en de verschillende nuances die een woord kan uitdrukken volgens de context waarin het wordt gebruikt. Ze verwerven de vreemde taal op university of aan de universiteit, maar slagen er meestal niet in om het actief onder de knie te krijgen, maar kunnen begrijpen het alleen op een passieve manier die hen in staat stelt om gespecialiseerde boeken te lezen die ze moeten raadplegen. Er zijn maar heel weinig mensen die een vreemde taal grondig bestuderen en deze grondig onder de knie krijgen, behalve als ze leraar vreemde talen of …vertaler willen worden! Deze leiden zich op tot tweetalige gurus, wiens omgang achieved hun eigen taal excellent moet zijn. Bovendien moeten ze die diepgaande kennis van de “brontaal” hebben. Dit is een “conditio sine qua non” voor de vertaler, omdat hij anders nooit tot een betrouwbare vertaling in zijn moedertaal zou kunnen komen.
Ik zou Ortega y Gasset nog een keer willen citeren. Hij zegt dat de “theoloog Schleiermacher in zijn essay ‘Over verschillende methoden van vertalen’ stelt dat de versie een beweging is die in twee tegengestelde richtingen kan worden geprobeerd: ofwel wordt de auteur naar de taal van de lezer gebracht, ofwel wordt de lezer naar de taal van de lezer gebracht. de taal van de auteur.” Volgens Ortega y Gasset “bestaat er pas een echte vertaling als we de lezer uit zijn taalgewoonten halen en hem dwingen om binnen die van de auteur te gaan” is precies die van Schleiermacher, “omdat hij er bewust van afzag een vertaling te maken die mooi is …”, maar in plaats daarvan alle elementen behield die in overeenstemming zijn fulfilled de platonische stijl om een waarheidsgetrouwe versie weer te geven. Daarom moet de vertaling volledig en zo actual en getrouw mogelijk zijn, ook al klinkt het lelijk.
Ongetwijfeld blijft de verklaring van Ortega y Gasset dat een vertaling voornamelijk volledig en appropriate moet zijn, maar noodzakelijk lelijk omdat ze pretendeert de lezer mee te nemen naar de taal van de auteur, tot op de dag van vandaag min of meer geldig als het gaat om vertalingen van oude Griekse en Romeinse auteurs, alleen zoals dat geldt voor wetenschappelijke en technische teksten die nauwkeurig moeten zijn, maar niet mooi hoeven te zijn. In vertalingen van klassieke Griekse en Romeinse auteurs vindt een geografische en temporele transmigratie plaats omdat de lezer ver terug in de tijd moet gaan en zich de omgeving en cultuur van die volkeren moet voorstellen om hun leven en ondernemingen te begrijpen. Ze zijn erg ver verwijderd van ons huidige leven en onze inspanningen, wat ons begrip enigszins moeilijk maakt.
Een vertaling hoeft echter niet per se literair lelijk te zijn, zoals het zou moeten zijn als het zou zijn gedaan in de richting van de beweging die Schleiermacher eraan wil geven. Integendeel, het is mogelijk om correcte vertalingen te produceren die ook een grote schoonheid tonen door de ideeën van de auteur achieved de grootste getrouwheid uit te drukken en ze tegelijkertijd in hun vorm aan te passen aan de “doeltaal”.
In de geschiedenis van talen bestaan verschillende voorbeelden van geweldige vertalingen die in hun respectieve taal als modellen van correctheid werden beschouwd. Een daarvan is de bijbelvertaling van Maarten Luther in het Duits. Er zijn zeker eerder bijbelvertalingen geweest dan die van hem (na 1466 waren er al veertien vertalingen in het Hoogduits en na 1480 drie versies in het Nederduits). Maar die vertalingen waren gebaseerd op de Latijnse Vulgata en niet op de oorspronkelijke Hebreeuwse en Griekse teksten. Deze laatste werden toegankelijk gemaakt dankzij de werkelijk unieke filologische prestatie van Erasmus van Rotterdam, die in 1516 de originele Griekse tekst van het Nieuwe Testomony publiceerde. Deze tekst diende Maarten Luther als zijn bron, en hij begon in 1517 enkele psalmen te vertalen. In 1522 werd de eerste versie van het Nieuwe Testomony in het Duits gepubliceerd in 1523 werd het Oude Testament gedrukt en uiteindelijk, in 1534, was na een grote filologische inspanning het hele oeuvre voltooid. Zo maakte Maarten Luther een werk van groot belang omdat hij, om het maar zo te zeggen, eerst de taal moest creëren die hij nodig experienced voor zijn Duitse Bijbel.
Hij slaagde erin objectieve nauwkeurigheid te combineren met interne religieuze rijkdom en populaire spraak. Luther wilde vooral begrijpelijk zijn voor het gewone volk. “Het is noodzakelijk om de moeder in haar huis, de kinderen in de kleine buurstraten, de gewone guy op de markt te vragen en naar hun mond te kijken om te zien hoe ze praten, en ze vervolgens op basis daarvan te interpreteren. Dit is de manier waarop ze kan ons begrijpen en beseffen dat adult men in het Duits tegen hen spreekt.” Dit zijn Luthers eigen woorden (Sendbrief von Dolmetschen = Message on Deciphering, 1530). Hij hield ervan zich op een zeer grafische manier uit te drukken. Enerzijds kende hij de religieuze taal van de mystiek en het ritme van de humanistische stijl, anderzijds vond hij in de geschreven en juridische taal van het Midden-Oosterse gebied de fonetiek die in die tijd het meest begrijpelijk was. Duitsland, dat in meerdere dialecten was verdeeld. Hoe dan ook, zijn opmerkelijke taaltalent en zijn diepgaande begrip van de levende gesproken taal die van character wordt geboren, een rijke psychologische inhoud heeft en rechtstreeks het hart van de lezer bereikt, had een enorme invloed op het succes van zijn werk. Zo leidden zijn innige verbondenheid fulfilled de mensen, zijn diepe religieuze gevoel, zijn intuition voor het precieze woord en de suggestieve kracht van uitdrukking tot deze bijbelse taal van Maarten Luther die de foundation werd van het moderne Hoogduits.
Het geval van de Engelse vertaling van de Heilige Schrift, bekend als “King James Version”, lijkt erg op elkaar. Hoewel het niet het eerste echte Engelse boek was, omdat die eer is weggelegd voor Chaucer’s Canterbury Tales, werd de bijbelvertaling in 1611 door King James besteld bij de beste Engelse geleerden, die ook rechtstreeks vertaalden uit de Griekse en Hebreeuwse originelen.
Een ander opmerkelijk voorbeeld van een correcte vertaling en ook een mooie vanuit literair oogpunt is de vertaling van Shakespeare’s werken in het Duits door AW Schlegel en Ludwig Tieck in de negentiende eeuw. Volgens Duitse professionals is deze versie nog mooier dan het Engelse origineel.
Wanneer we werken aan de vertaling van klassieke boeken, waarvan we een of meer eeuwen in de tijd gescheiden zijn, is het gebruikelijk dat we tegen wat problemen aanlopen bij het aanpassen van die werken aan onze huidige tijd. Zo moest ik bijvoorbeeld bij het vertalen van Goethe’s Werther naar het Spaans een problem oplossen: moest ik in het Spaans een taal gebruiken die dichter bij de tijd zou liggen waarin het Duitse verhaal werd geschreven of was het handiger om zijn gedachten te uiten? in een present day Spaans? Na er grondig around nagedacht te hebben, besloot ik me te concentreren op de lezers die dit boek moest bereiken. In dit specifieke geval ging het om een budgeteditie, bedoeld om breed verspreid te worden, en daarom zou een ietwat archaïsche taal voor een groot aantal lezers te moeilijk kunnen zijn om te begrijpen. Dus besloot ik geen verfijnde en zeer academische taal te gebruiken, maar in plaats daarvan een zeer correcte moderne taal, maar op geen enkele manier informeel.
Als conclusie kunnen we zien dat vertalen een kunst en een veeleisend beroep is, niet alleen een banale bezigheid die toegankelijk is voor iedereen die denkt te kunnen vertalen alleen maar omdat hij een vreemde taal vloeiend leest. Het is geen toeval dat er in de geschiedenis van de mensheid maar heel weinig echt goede vertalers zijn geweest.
Bron: Lieselotte Schwarzenberg
